May 28th, 2012

Врщ1

Беседы с пирами Памира

А. А. Бобринский. Секта исмаилья в русских и бухарских пределах Средней Азии. Географическое распространение и организация // Этнографическое обозрение. Кн. LIII. 1902 г., № 2.

Collapse ) В 1901 году, летом, мне удалось побывать в наших среднеазиатских владениях. Между прочим, я посетил на Верхнем Пяндже бедные таджикские общества Вахана, Ишкашима, Горона, Шугнана и Рошана. Collapse ) При посещении этого порубежного с Афганистаном края, я, между прочим, задался целью проверить на месте сведения, сообщаемые англичанами о распространении в данной местности секты исмаилья. Расспрашивая жителей, я убедился, что английские сведения вполне правдивы и что, действительно, все население края в вышепоименованных пределах принадлежит не к шиитскому толку, как у нас до сих пор предполагали, а к секте исмаилья. Collapse )


Пир Саид Юсуф Али Шо

Большая часть сведений записана мною со слов трех главарей секты, или, как туземцы их называют, пиров (старцев), живущих в Шугнане. Эти пиры, благодаря своему положению, позволяли себе быть откровеннее своих подчиненных. Collapse )

 
1. Ворота при мазаре имама Зайн-аль-Обедина.
2. Мазар имама Махомет-Богира у Сардима на Гунте

Глава секты называется Ага-Хан [по местному произношению, Ого-хон]. Должность эта наследственная. Род Ага-Хана ведется от Али и Фотимы через Шо Исмаила и сына его Махомета. Ага-Хан есть воплощение Али; в нем его душа. Ага-Хан живет в Бомбае. Collapse )


Султан Мухаммад-шах Ага-хан III. Карикатура. 1904

Collapse ) Желание, которое нам не раз высказывали горцы, — выучиться русскому языку, просьба добыть им учебник русского языка, наконец, поступок одного волостного, отдавшего своего сына в обучение к солдатам, в казармы, все это такие явления, которые ярко свидетельствуют о стремлении горцев сблизиться с русскими. Collapse )