Часть 2. Часть 3.
С лишком четверть века прошло со времени присоединения Туркестанского края к империи. Пора познакомиться с тамошней мусульманской школой и заняться ею. Настоящие сведения об этой школе заимствованы — одни, наиболее подробные, из официальных данных, другие из частных сообщений, проверенных нашим личным наблюдением.
Арабское слово медресе́, или, по туземному произношению, мадраса́, значит училище. Основание древнейших в крае медресе, какие имеются в Самарканде, Коканде и Ташкенте, относится к XV веку, а наибольшее число их основано в текущем столетии.
Строящееся медресе султана Мурад-бека в Кокане.
Фото из «Туркестанского альбома»
Благоустроенное медресе имеет вид правильного четырехугольника, обнесенного кирпичной стеной, ко внутренней стороне которой пристраиваются — худжра́, или кельи для учащихся (муллы), а иногда и для учителей (мударрисы),
На средине двора обыкновенно находим так называемую
Медресе Надыр-Диван-беги в Самарканде.
Вид одноэтажных келий, окружающих внутренний двор
Так же темны, холодны и сыры
При каждом медресе между кельями помещается мечеть, которая, как все туземные мечети, имеет вид галереи или террасы, открытой со стороны, противоположной кыбле, то есть той стороне света, куда правоверные обращаются при молитве.
Осмотренные нами медресе в Бухаре и Хиве по внешнему устройству совершенно сходны с медресе Туркестанского края.
Медресе меньшего размера представляют значительные отступления от указанного типа: внутренний двор их не имеет правильной формы и не вымощен; мечеть помещается особо от келий и в строительном отношении не имеет с ними ничего общего; кровли, деревянные или камышовые, смазаны глиной; во дворе — пруд, обсаженный деревьями, чего не встречается на внутренних мощеных дворах больших медресе. Входом служат крытые туземные ворота, а не сводчатый портик с куполом.
Наибольшая часть медресе находится в городах или больших базарных селениях. Медресе в небольших селениях бывают редко. Наиболее важные медресе строятся в центре города, около базара или на главных улицах, которые идут к окраинам города. Сельские медресе почти всегда рядом с базаром.
Ташкент. Медресе Кокельташ, построенное Барак-ханом
Учреждение медресе и обеспечение их вакфами, то есть доходным имуществом, считалось и считается сава́бом, богоугодным, душеспасительным делом, за которое в будущей жизни обещана награда. Последняя служит приманкой для состоятельных лиц к пожертвованиям на высшую школу. В этом — причина, почему все существующие медресе построены частными лицами. Хотя строителями их часто бывали ханы и эмиры, но в данном случае они действовали как частные лица. Медресе учреждались на их личные средства, а не на государственные. Таково, например, в г. Ташкенте медресе
Коканд. Медресе Мадали-хана
Во многих наиболее значительных среднеазиатских городах имеется так называемый
Ташкентский купец Бури-ходжа, 72 года тому назад, возобновил старое, пришедшее в негодность медресе, которое стало называться и доселе называется медресе
Кишлачные медресе в большинстве случаев носят названия тех кишлаков или селений, в коих находятся, например, медресе пскентское, занги-атинское и другие.
Ура-Тюбе. Фасад медресе Рустам-бека
Нередко случалось, что медресе, выходя из рук первых строителей и основателей, доставались обществу и государству в недостроенном виде. Достраивали их и приводили в порядок наследники жертвователя, а за неимением или обеднением их — ханы, хакимы и другие ревнители просвещения из частных лиц.
Каждый основатель или строитель медресе обыкновенно снабжал его вакфом. Под именем вакфа шариат разумеет имущество, доходы с которого на вечные времена назначаются в пользу богоугодного учреждения или дела, причем самое имущество, обращенное в вакф, не остается достоянием жертвователя. Так как вакф жертвуется на вечные времена, то в случае уничтожения того юридического лица, в пользу которого он назначался, вакфу тому дается другое назначение, но такое, которое, с мусульманской точки зрения, должно быть богоугодным, как и первое. Вакф следует беречь. Доходы с него идут прежде всего на поддержание вакуфного имущества, и затем — на определенную жертвователем цель. Если известный вакф не будет давать дохода, он может быть продан, а на вырученные от продажи деньги приобретается новое имущество, равное по доходности прежнему.
По мнению некоторых мусульманских правоведов, в вакф можно обращать только недвижимое имущество, а из движимого лишь лошадей и оружие, как предметы, необходимые при ведении священных войн. Но не все правоверные богословы и юристы разделяют это мнение.
До последнего времени в Средней Азии в вакфы обращались пахотные земли, сады, караван-сараи, лавки, бани, мельницы, дома, книги, земледельческий инвентарь, живой и мертвый, деньги и, наконец, рабы. Вакфы последних трех категорий встречаются реже других. Вакуфные библиотеки, в количестве нескольких сот томов книг, были только при двух медресе, но теперь и их нет; все книги растеряны. Мударрисы и муллы, оставляя медресе, уносили книги с собой, а мутавалии, обязанные охранять вакуфное имущество, не обращали никакого внимания на библиотеки медресе.
Правителями Кокандского ханства присвоены были многим медресе теперешней Ферганской области государственные подати — херадж и танап, которые взимались с известных селений и заменили вакф. Под херадж разумелась подать с полевых посевов. Обыкновенно брали ⅕ урожая пшеницы, риса, ячменя, хлопчатника, джугары, кукурузы, проса, льна и кунджута. Подать натурою дозволялось заменять деньгами по ценам, какие ежегодно объявляло ханское правительство. Танапная подать с каждого танапа (400 кв. саж.) клевера, виноградника, сада, сплошного древесного насаждения, с дынь и других овощей взималась всегда деньгами. Целые кишлаки обращались иногда ханами в вакф медресе. Подати с жителей вакуфных кишлаков, поступавшие прежде в ханскую казну, поступали непосредственно в распоряжение мутавалия медресе. Доселе сборщиками податей остаются или сами мутавалии, или откупщики вакфов саркары. При дурной репутации, какою мутавалии пользуются в настоящее время, туземцы находят более выгодным отдавать вакуфные подати на откуп.
Право на владение вакфом укрепляется за медресе так называемой
Переходя к деятелям медресе, составляющим как бы личный состав их, следует указать на отсутствие здесь ответственного за школу лица. Учебная часть совершенно отделена от хозяйственной. Первую ведут мударрисы, вторую — мутавалии. Мударрис, или преподаватель, не имея права вмешиваться в дела по заведыванию и управлению вакуфными имуществами, не ответствует ни за состояние их, ни за правильность расходов. Он может только заявлять мутавалию о нуждах медресе. В свою очередь мутавалий, или заведывающий хозяйственною частью медресе, не имея права входить в учебную часть, тоже не ответствует за состояние последней. Так как по мусульманским воззрениям общественное положение человека прежде всего должно обусловливаться его научным цензом, то положение мударриса считается выше, чем мутавалия, которым в случае надобности может быть даже человек безграмотный. Несмотря на это, мутавалий действует независимо от мударриса и бесконтрольно ведет приходы и расходы по вакфу.
Кроме мударрисов и мутавалиев, при медресе состоят имамы, или настоятели мечети, и муэдзины, они же азанчи, выкрикивающее азан, или призыв на молитву. В некоторых медресе, кроме того, имеются сарьтараши — цирюльники и параши — дворники.
Учащиеся в медресе делятся на три разряда или класса: старшие — ала́, средние — аусат и младшие — адна́.
В былое время назначение мударрисов и мутавалиев производилось или лично ханом, или хакимами, заведывавшими отдельными вилайетами. В тех случаях, когда известное лицо предназначалось на должность мударриса не ханом и не хакимом, а по чьей-либо просьбе, причем степень учености кандидата не была вполне известна, лицу этому производился экзамен в присутствии казия, одного или нескольких, и при участии других знатоков богословия и права. Если мударрис по недостаточности знаний или по неодобрительному поведению оказывался несоответствующим своему положению, его увольняли административным порядком. Достойно замечания, что увольнение мударрисов за старостью случалось весьма редко. Да и в этих редких случаях старались воспользоваться каким-либо другим предлогом к отчислению от должности одряхлевшего мударриса, не касаясь его старости. Глубокая старость и мудрость рассматриваются как совместные качества или отличия человека и высоко чтутся в наставниках медресе.
При ханах общее наблюдение за медресе и их жизнью лежало на обязанности
Вакуфные имущества медресе, как сказано выше, главным образом состоят из пахотной земли, садов, лавок, караван-сараев, бань, мельниц и денег. По условиям настоящего времени наиболее доходным имуществом следует признать лавки, караван-сараи, пахотные, достаточно орошаемые, земли и сады. Еще более доходными были бы дома в русских городах края, особенно в таких больших, как Ташкент, Самарканд и Маргелан. О покупке или постройке домов начинают говорить во многих медресе. Наименее удобны и доходны туземные бани. Они часто требуют больших расходов на ремонт и дают незначительный доход.
Вакуфные имущества, и прежде всего земли, сдаются в аренду. Почти нет ни одного медресе, которое бы само, без посредства арендаторов, эксплоатировало свое недвижимое имущество. Такая эксплоатация даже при высокой арендной плате удобна, но невыгодна. При хозяйственном способе и при добросовестном отношении к делу со стороны мутавалиев, доходы медресе могли бы значительно увеличиться.
В
Известен один случай, когда на должность мутавалия назначена была и до сих пор состоит на этой должности женщина. При одном из медресе, 17 лет тому назад, умер последний потомок мужеского пола, исполнявший должность мутавалия. Единственной наследницей умершего осталась дочь. Когда Аим-джан-биби заявила о своих правах на должность мутавалия, ей наотрез было отказано. Биби не унялась и чрез несколько времени предъявила вторичную просьбу. На этот раз, в силу ли новых веяний или по другим причинам, съезд казиев признал Аим-джан-биби правоспособною к занятию должности мутавалия, и она вступила в управление вакфом.
Но так как сартянка, хотя бы и облеченная званием мутавалия, не может вступать в разговоры с посторонними мужчинами, то Аим-джан-биби взяла доверенного, который от ее имени управляет имуществом медресе.
Часть вакуфных доходов должна отделяться прежде всего на поддержание вакуфного имущества, затем по мере надобности производится расход на ремонт здания медресе; остальные деньги делятся между служащими при медресе и учащимися здесь муллами, согласно имеющимся в вакф-намэ указаниям. На деле указания эти не исполняются, и мутавалии весьма часто действуют произвольно, своекорыстно и бесконтрольно. Бывшие в разное время попытки обуздать произвол и алчность мутавалиев оказывались и оказываются бесполезными. По шариату, контроль над деятельностью мутавалиев возлагается на казиев; но со времени занятия края русскими контроль этот в большинстве случаев остается мертвою буквой. С упразднением должности
Прежде всего выделяется 1/10 всех доходов в пользу мутавалия или мутавалиев, и потом отчисляется некоторая сумма на ремонт здания медресе. Остальные деньги, большею частью, делят так: 3/10 суммы мударрису или мударрисам, 1/10 имаму, муэдзину, дворнику и цирюльнику, и 5/10 ученикам. При разделе денег между последними, известная часть выдается или на каждого ученика отдельно, или на худжру, то есть келью. Ученик старшего разряда получает вдвое больше против ученика среднего, а последний вдвое больше против ученика младшего разряда. При разделе на худжру деньги делятся на столько равных частей, сколько в данный момент имеется в медресе жилых келий, обитатели коих получают поровну, при чем принадлежность их к тому или другому из трех разрядов во внимание не принимается.
Встречаются и отступления от указанных норм, особенно в Коканде. В двух тамошних медресе мутавалию выдается не 1/10, а 1/20 всех доходов.
В двух других — мударрисы получают ½ доходов, а в маргеланских медресе — только ¼.
Резкую особенность представляет медресе в селении Кальтатай Кокандского уезда. Годовой доход его до 3.000 р. делился так: в пользу мутавалия — 1/10, остальное учащимся. Последние, однако, не получали денег на руки; им давали пищу, освещение и отопление, то есть угли на сандаль. Осенью 1891 г. вакф кальтатайского медресе упразднен, и оно осталось без всяких средств.
В тех случаях, когда медресе возникает при каком-либо чтимом мазаре и получает в свое пользование вакф, завещатель обыкновенно обязывает одаряемое им медресе выделять из доходов так называемый
Раздел доходов с вакуфных имуществ в разных медресе производится в различные сроки, смотря по времени поступления доходов в распоряжение мутавалия. Доходы с земель, караван-сараев и лавок поступают и делятся, в большинстве случаев, один или два раза в год. Так называемый
В дни разделов в медресе приходят мясники, хлебники и другие торговцы, у которых муллы забирают провизию в долг в счет получки из вакуфного дохода.
Хотя во всех почти вакф-намах значится обязательство выделять ежегодно часть доходов на ремонт медресе, но на деле обязательство это не исполняется. Мутавалии и мударрисы, вопреки требованию шариата, заботятся о том, чтобы бо́льшая часть доходов шла в раздел между ними. Они или совсем уклоняются под разными предлогами от затрат на ремонт училищных зданий, или уделяют на этот предмет незначительные и совершенно недостаточные суммы. Поэтому очень немногие медресе находятся в удовлетворительном состоянии. Большая часть их имеют полуразрушенный вид и содержатся грязно.
Ввиду упадка вакуфных доходов и оскудения медресе сами муллы обращаются иногда к лицам учебного ведомства с просьбой об учреждении контроля над мутавалиями, действия коих они находят незаконными и недобросовестными; заявляют при этом, что вообще управление вакуфными имуществами и расходование доходов обставлены неправильно.
ПРОДОЛЖЕНИЕ