?

Log in

No account? Create an account
Val

rus_turk


Русский Туркестан. История, люди, нравы.


Entries by category: образование

Из прошлого татар Семиречья (1/2)
Tatarin
rus_turk
Фатинат Мухамедиева. Воспоминания. Из прошлого татар Семиречья // Вестник Евразии, 1995, № 1.

ОКОНЧАНИЕ

Г. Копал Семиреченской области. Начало XX в.


ЧитатьCollapse ) За время учебы сыновей в Стамбуле отец еще раз совершил хадж, чтобы повидать их как по пути в Мекку, так и по возвращении. На этот раз он отправился на средства старого казаха по имени Былчик (в качестве его уполномоченного). В те времена поездка в Мекку и Медину занимала очень много времени (почти целый год): из Капала до Семипалатинска целую неделю на лошадях, а там до Омска на пароходе, далее поездом до Оренбурга, потом в Феодосию. Оттуда пароходом до Стамбула, а далее на разных видах транспорта в Мекку и затем уже на верблюдах — в Медину. Знание тюркских языков (казахского, узбекского, турецкого), а также русского и арабского придавали нашему отцу уверенность в себе, и он чувствовал себя гидом.

Во время первой поездки в Мекку у паломников перед Стамбулом кончился насвай — особо приготовленный табак, который держат под языком. Все они повязали голову полотенцами и улеглись. Отец спросил, что с ними. Те отвечали: нездоровится. Отец, догадавшись в чем дело, съездил на стамбульский рынок, купил два фунта насвая и отдал его молодому будущему хаджи, предложив распределить между всеми «больными», а сам отправился навестить своих сыновей. Когда же вечером он вернулся на пароход, слышит: смех, веселье — «больные» ожили. ДальшеCollapse )


По Внутренней орде и Астраханской губернии. III. Астрахань (2/2)
GorSor
rus_turk
А. Терещенко. Астрахань // Москвитянин, 1854, т. 1, № 3/4.

I. Внутренняя Киргиз-Кайсацкая орда.
II. Улус Хошотский, или Хошоутовский.
III. Астрахань. Часть 1. Часть 2.

Астрахань. Спасо-Преображенский монастырь. 1856


ЧитатьCollapse ) Упадок торговли заметно чувствителен; доказательством этому могут служить многие обветшалые и опустевшие здания и караван-сараи, в коих безжизненность и безлюдность поселилась навсегда. Обширный двор Индейский, который некогда славился денежными оборотами и многолюдством промышленников, теперь исчез [остается еще для воспоминания здание Индейского двора, с обширной его окружностию], и из множества индейцев осталось восемь и один дряхлый старик, выходящий по временам на свет, чтобы своею тенью напоминать торговцам о прежних отношениях к братии его, уже забытой!

ДальшеCollapse ) Некоторые домы на Варвациевской набережной красуются и могли бы занять место в столице; лодки, плывущие по каналу, снуют беспрерывно в несколько рядов, с плодами, зеленью и съестными припасами, привозимыми из деревень; они останавливаются на правой стороне Полицейского моста и напоминают собою венецианский базар. Здесь сходбище народу азиатского и европейского; говор и язык звучит то гортанный (калмыцкий), то дыхательный (персидский и татарский), то как бы охриплый (армянский), а между ними свободный русский. По правую сторону Варвациевского канала расположена Татарская часть, а в смежности с нею Армянская, в коих обитают жители их имени. Постройки татарские деревянные, но внутренность их жилья очень-очень грязная; пред их домами и на улице валяются куски овчин, лохмотья, кости, мусор, и разносится запах удушливый. Постройки армянские частию деревянные, а частию каменные, и прекрасные; войдя в их жилье, изумляешься опрятности и меблировке. Везде вкус и даже изысканность, ибо армяне здешние суть главнейшие богачи. По ловкому приобретению денег и способу добывания, называют армян жидами. ДальшеCollapse )


Путевые заметки омского епархиального наблюдателя церковно-приходских школ (2/2)
Врщ1
rus_turk
Д. Садовский, священник. Путевые заметки омского епархиального наблюдателя церковно-приходских школ во время поездки по школам Омской епархии с 28-го сентября по 5-е ноября 1907 года // Омские епархиальные ведомости, 1908, № 1–3.

НАЧАЛО

Семипалатинск, близ Александро-Невской церкви.
Учащиеся на манифестации (?) (http://vsemee.kz)



ЧитатьCollapse ) А не слыхали, Дума соберется теперь? — спросил ямщик, делая ударение на последнем слоге.

— Наверное, соберется, — сказал я. — Ведь у вас, чай, в волости уже были выборы.

— Как же, были, были.

— Чьего выбрали: из вашей деревни или из другой?

— Нет, из другой.

— А почему не из вашей? Или у вас хороших людей нет?

— Как не быть, есть хорошие люди и у нас. Но только, я думаю, хороший человек туда и не пойдет. Возьмите теперь хоть выборы в сельские старосты или в десятники, кому охота идти?

— Да, — ответил я, — но ведь большая разница: быть членом Государственной Думы или быть сельским старостой или десятником.

— А там и вовсе повесят, — сказал мой собеседник. — Своя жизнь никому не надоела, — заключил он.

Столь ужасное и превратное представление существует среди деревенского люда относительно нашей только что народившейся Государственной Думы. Дальше. +6 фотоCollapse )


Путевые заметки омского епархиального наблюдателя церковно-приходских школ (1/2)
Врщ1
rus_turk
Д. Садовский, священник. Путевые заметки омского епархиального наблюдателя церковно-приходских школ во время поездки по школам Омской епархии с 28-го сентября по 5-е ноября 1907 года // Омские епархиальные ведомости, 1908, № 1–3.

ОКОНЧАНИЕ



Целью моей поездки на этот раз было ознакомиться с состоянием церковно-приходских школ наиболее отдаленных, лежащих в селениях по ту сторону гор. Семипалатинска. Так как на всем огромном расстоянии от гор. Омска до г. Семипалатинска, на расстоянии приблизительно 300 верст, имеется только две школы, то я и решил проехать от Омска прямо в Семипалатинск, воспользовавшись для этого водным сообщением по р. Иртышу.

ЧитатьCollapse ) Иногда в зале, за чаем или за обедом, заводились общие разговоры на политические темы, но они как-то плохо вязались. Одни, движимые чувством ложного стыда, стеснялись открыто высказывать свои взгляды. Другие, уступая моде, хотели казаться либеральными и повторяли избитые фразы, бросая негодование по адресу какой-то воображаемой «черной сотни». Искренними либералами были два еврея, но и они соблюдали осторожность и, не встречая дружной и искренней поддержки своему либерализму, с первых же слов замолкали. Из помещения третьего класса, наполненного переселенцами и рабочим людом, раздавались звуки залихватских русских песен. Там люди, видимо, меньше скучали, нежели обитатели первого и второго классов. Один угол палубы занят был киргизами. ДальшеCollapse )

На всякого свежего человека Семипалатинск производит какое-то гнетущее впечатление. Видны вершины вздымающихся над домами татарских минаретов. Чувствуется, что как будто погружаешься в глубь азиатской восточной дикости и мглы, так, что жутко становится на сердце. Когда вы сойдете с парохода, вас обступает тотчас же азиатская публика — татары и киргизы, предлагая свои услуги. Они же почти исключительно являются и извозчиками. По улицам города тоже чаще встречаются татарские бешметы, киргизские малахаи и тибитейки. Среди этой толпы азиатов совершенно теряется и чиновничья кокарда, пользующаяся здесь, по-видимому, еще большим уважением, и модное пальто местного буржуя, и легкомысленная фуражка праздношатающихся доморощенных или пришлых всякого рода искателей приключений: авантюристов, социалистов и всяких расплодившихся ныне «истов». Дальше. +11 фотоCollapse )


Три рассказа о пери
Drv
rus_turk
Демонологические рассказы киргизов, собранные и переведенные М. Миропиевым // Известия Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Том X, выпуск 3. 1888.

Пери

В городе Хиве был один отшельник (суфи), по имени Абдуррахман. Построив на свои деньги медресе, он обучал в нем мусульманских сирот. Однажды к Абдуррахману прибыли, сидя на арбе, три муллы; поклонившись ему, они сказали: «Ахун, вас зовет к себе наш царь, пойдемте». В то время, когда Абдуррахман стоял, не зная что отвечать, муллы подсадили его на арбу и отправились. Чрез несколько времени они увидали вдали трех русских; увидавши их, пери оставили Абдуррахмана на арбе и сказали: «Вот в этом месте мы совершим омовение и сотворим молитву; а ты посиди тут».

Увидя русских, пери убежали, потому что они очень боятся русских. В том месте, где есть дух русского, пери не могут находиться. Поэтому киргизские женщины, чтобы избавиться от пери, носят при себе волосы русских.

Читать дальшеCollapse )

Медресе Туркестанского края (3/3)
Врщ1
rus_turk
Ф. М. Керенский. Наши учебные заведения: Медресе Туркестанского края // Журнал Министерства народного просвещения, 1892, № 11.

Часть 1. Часть 2.

III.

Мударрис — слово арабское, значит: обучающий. Мударрисами называются учителя медресе.

Ислам рекомендует мусульманам чтить учителя больше, чем отца с матерью. Побои его, говорит мусульманская мудрость, лучше и полезнее ласк родителей. Родители низводят душу человека с неба на землю; учитель помогает ей взойти с земли на небо. С почтением следует относиться не только к самому учителю, но и к его потомкам. В учительных книгах говорится: тот, кто показал мне хотя бы одну букву, тем самым приобрел надо мною права хозяина; кто преподал мне хотя бы один стих Корана, тот — мой хозяин. Кто не уважает ученых и своих учителей, тот никогда не получит никакой пользы от усвоенных им знаний. Вежливый ученик во время пути не должен идти впереди своего учителя. Он не должен садиться на то место, на котором раньше сидел муаллим, учитель. Придя на урок, ученик не должен стучаться в дверь комнаты, в которой живет или учит муаллим, а смиренно ждать его появления, сидя на корточках иди стоя за дверью. Во время урока ученик не должен без необходимости сидеть близко к учителю. Он должен не умствуя учить то, что прикажет учитель, и избегать поступков, которыми может рассердить или огорчить учителя. Если последний грустен, не надо беспокоить его вопросами.



Муллы и музыканты. Коканд. Начало XX в.

Правила по части школьной дисциплины большинством учащихся исполняются лишь по наружности. Ученики, обращаясь к учителю, называют его таксыр, господин. Когда учитель входит в комнату или встает, все ученики вскакивают с своих мест, складывают руки на животе и уничиженно преклоняют головы, потупляя взоры; при встрече с учителем на улице, его приветствуют салямом и поклонами, для чего конные нередко сходят с лошади. При всем этом замечено, что действительно почтительные и душевные отношения к учителям крайне редки. За глаза их хулят, бранят, передразнивают и унижают так же, как других лиц, особенного почтения к которым шариат не рекомендует.

Читать дальше. +5 фотоCollapse )


См. также:
Автобиография кокандского поэта Закирджана Фирката;
Калоши казанского шитья (Садриддин Айни).

Медресе Туркестанского края (1/3)
Врщ1
rus_turk
Ф. М. Керенский. Наши учебные заведения: Медресе Туркестанского края // Журнал Министерства народного просвещения, 1892, № 11.

Часть 2. Часть 3.

I.

С лишком четверть века прошло со времени присоединения Туркестанского края к империи. Пора познакомиться с тамошней мусульманской школой и заняться ею. Настоящие сведения об этой школе заимствованы — одни, наиболее подробные, из официальных данных, другие из частных сообщений, проверенных нашим личным наблюдением.

Арабское слово медресе́, или, по туземному произношению, мадраса́, значит училище. Основание древнейших в крае медресе, какие имеются в Самарканде, Коканде и Ташкенте, относится к XV веку, а наибольшее число их основано в текущем столетии.



Строящееся медресе султана Мурад-бека в Кокане.
Фото из «Туркестанского альбома» (1871—1872)


Благоустроенное медресе имеет вид правильного четырехугольника, обнесенного кирпичной стеной, ко внутренней стороне которой пристраиваются — худжра́, или кельи для учащихся (муллы), а иногда и для учителей (мударрисы), дарс-хане, то есть классная комната, одна или несколько, и, наконец, мечеть.

Читать дальше. +4 фотоCollapse )

Китайские эмигранты в Семиречье и распространение среди них православия (3)
Врщ1
rus_turk
Н. П. Остроумов. Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства. — Казань, 1879. Другие части: [1], [2], [3], [4].
Православно-миссионерская деятельность сарканских священников — оо. Чернявского и Покровского — среди эмигрантов


ЧитатьCollapse ) Сарканские казаки до 1868 года жили в течение 12-ти лет без церкви и без священника, и в этот продолжительный период привыкли к своему беспастырскому, внецерковному состоянию. Среди них, вследствие такой обстановки их религиозно-нравственного быта, укоренился раскол, побудивший и не отпавших еще от церкви к грубому отношению их к церкви и священнику, и ослаблял нравственное влияние последнего. В то же время это зараженное расколом и загрубелое в религиозно-нравственном отношении казачество вредно влияло и на новокрещенных, показывая им примеры самой дикой необузданности. Так, напр., в 1868 году казак Назар, очевидно, зараженный духоборческою ересью, разбил св. икону, ударив ее об пол; в 1869 году казак Ольшанский внушал эмигрантам, что они молятся не истинным иконам, а ложным, что они молятся диаволу, но не Богу; в том же 1869 году православные сарканские казаки затратили на свои нужды все церковные деньги, которые только по распоряжению семиреченского военного губернатора были с них взысканы; в 1870 году из-под казачьего караула пропала церковная кружка с сборными деньгами, взысканными с казаков по распоряжению того же губернатора и пр. т. п.


Казаки и китайцы (илл. из книги Гийома Капю „La toit du monde“, 1890)

Приведенные факты достаточно характеризуют русское население Саркана; сарканское казачество, очевидно, не только не могло помогать священнику-миссионеру в его тяжкой задаче просвещения православною христианскою верою и обрусения эмигрантов, но и отвлекало значительную долю энергии священника на ослабление их вредного нравственного влияния на эмигрантов. Дальше. +2 иллюстрацииCollapse )


Как в Катта-Кургане появилась школа
Врщ1
rus_turk
Ф. Поспелов.   А. Ф. Зеленецкий. К 30-летней годовщине основания русской школы в город Катта-Кургане, ныне Катта-Курганского приходского училища для детей обоего пола (1873—1903) // Русская школа, 1904, № 1.

В 1903 году исполнилось тридцать лет со времени официального открытия русской школы в городе Катта-Кургане, основанной покойным протоиереем Алексеем Федоровичем Зеленецким. Поэтому считаем своевременным познакомить читателей с историей этой школы, а также и с учебно-педагогической деятельностью основателя ее, о. Зеленецкого. ДальшеCollapse )

Город Катта-Курган — бывшая резиденция бухарского бека, ныне уездный город Самаркандской области, расположен в долине р. Зеравшана, в 73 верстах от бывшей столицы грозного Тамерлана, ныне областного города Самарканда, и в 12 верстах от границы Бухарского ханства.


Северная часть города Кятты-Курган. Арык Нахри-Пай. Вид из цитадели. 1871—1872

Прибыв к месту служения и не найдя школы, о. Алексей занялся обучением детей нижних чинов гарнизона, туземцев, индийцев и евреев, открыв школу у себя в доме, состоявшем из двух комнат, из которых одну занимал сам, а другую, большую, обратил в класс. ...Collapse ) Спрашивается, что заставило его принимать на себя тяжелый труд возиться с детишками, разными по вере и национальности, в душной небольшой сырой комнате, да еще обременять себя разными отчетностями по школе? Ответ, конечно, один — любовь к делу. И это подтвердят все, кто только видел его в роли учителя. Не раз, например, видели о. Алексея, идущего в школу с карманами, нагруженными кишмишем или конфетами, предназначенными в поощрение старательным и лучшим ученикам. Есть и теперь еще в Катта-Кургане бывшие ученики, которые вспоминают, как батюшка [о. Алексея батюшкой звали и ученики из сартов, евреев и индийцев], по приходе в класс, выгружал на стол из карманов содержимое, приговаривая: «Кто знает урок и кто будет вести себя послушно, тот получит кишмиш или конфеты». Ученикам из туземцев о. Алексей часто говаривал: «Учись, Латиф, будешь со временем курбашой, волостным или переводчиком». И Латиф учился, кончил курс в приходском училище и получил установленное свидетельство; ...Collapse ) а теперь он — джуй-шагрский волостной управитель, украшен почетными халатами 2 и 3 разряда и двумя медалями, и именуется Латифбай Шарифбаев.

Читать дальше. +3 фотоCollapse )

Воспоминания Саттар-хана, муфтия, казия и русского чиновника
Врщ1
rus_turk
Воспоминания Саттар-хана Абдул-Гафарова // Н. П. Остроумов. Сарты. Этнографические материалы. — Ташкент, 1896.

ЧитатьCollapse ) В должности муфтия я оставался до взятия Чимкента русскими в 1280 г. хиджры (1864 г.). Я знал свой шариат, жил и рассуждал так же, как и все мусульманские ученые. Я думал, что таким образом пройдет вся моя жизнь; но вот, по воле Божией, пришли русские войска и взяли наш город. Тогда в городе было до 10 тысяч войска и 43 пушки; при войске находился главнокомандующий Мирза-Ахмад, и мы мало опасались угрожавшего нам нападения со стороны небольшого русского отряда, тем более что в ожидании нападения русских городская стена была возобновлена и окружена глубоким и широким рвом, а артиллерией заведывали два опытные афганца. ДальшеCollapse )


Ташкент. Медресе Кокельташ, построенное Барак-ханом.

...Collapse ) я стал жить в своем доме и продолжал отправлять обязанности муфтия. Так прожил я года три, думая и чувствуя по-прежнему. Хотя Ташкент был взят уже русскими в 1865 г., но нас не оставляла еще надежда на помощь бухарского амира, в силу которого мы сильно верили. Мы думали, что если Музаффар-хан напишет только письмо русскому генералу, то он тотчас же оставит нашу страну и удалится с своим войском. Но надежда наша не сбылась: русские остались в Ташкенте. Несмотря на это, у меня не было еще сознания необходимости сближаться с русскими, хотя я видел постоянно русских в Чимкенте. Тогда отдельного русского квартала в Чимкенте еще не было, и потому русские офицеры и солдаты жили на квартирах у сартов; но мы мало интересовались ими и мало знали о них. Сведения мои о русских ограничивались только рассказами других сартов, что русские не едят лошадиного мяса, а едят свинину; что вместо нашей бузы они употребляют свой особый напиток; что они любят больше всего пельмени и что во время принятия пищи употребляют какие-то страшные железные крючки, называемые вилками… Но вот наконец я случайно познакомился с одним офицером из русского войска, мусульманином, артиллеристом Еникеевым, и с того времени мои мысли о русских начали постепенно изменяться. ...Collapse ) он рассказывал мне о жизни русских и о разных других народах, а также сообщал мне разные научные сведения. Сначала рассказы его смущали меня, а потом мало-помалу я начал соглашаться с ним, что жить в отчужденности от русского народа нельзя. Я успокоился, когда подумал, что сам Бог послал русских завоевать наш край, потому что все в мире делается по Божию определению. Читать дальше. +11 фотоCollapse )


По русским селениям Сыр-Дарьинской области (7)
Врщ1
rus_turk
И. И. Гейер. По русским селениям Сыр-Дарьинской области. (Письма с дороги). Т. I. Чимкентский уезд. — Ташкент, 1893. Предыдущие части: [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7], [8], [9], [10].

...Collapse ) Чаща древесных насаждений на улице невольно рождает вопрос: к чему антоновцы так старательно прячутся с своими избами от проезжающих, и так как хохлацкая хата выбеленными стенами, незатейливою живописью вокруг оконных косяков и соломенною стрехою всегда радует русское сердце, то даже досадной становится излишняя скромность обитателей этого селения. Однако при ближайшем знакомстве с местного жизнью оказывается, что и для самих крестьян густые уличные насаждения нежелательны и делают они их поневоле — с исключительною целью защитить крыши изб и надворных построек от сильных порывов ветра, бушующего здесь осенью и зимою.

— Пока не обсадили хат, — говорят крестьяне, — каждый год приходилось раза по два перекрывать избы. Теперь только избавились от лишней работы. А вот поедете в селение Высокое — там крестьяне до сих пор маются с крышами и будут маяться, покуда не поднимутся тополя.

Бабам особенно неприятны эти густые насаждения: они мешают их праздничным сборищам на завалинках у соседок, и они в резких выражениях отмечают это тяжелое для них лишение.

— Що ж, што тут хлiб роде гарно, а жить тут скушно: нима нi церкви, нi призьбы [завалинка]. Дома, було, у недiлю пiдешь до сусiдiв на призьби посидить або в головi пошукать [«искать в голове» (вшей, конечно) — это услуга, которую охотно оказывают хохлушки друг другу в часы досугов], а тут и пiдти нiкуда! Ходишь по улицi — и присiсты нiде!


  
Б. В. Смирнов. Переселенка с Украины. Старик переселенец из Украины

Такое легкомыслие «прекрасных половин» шокирует серьезных мужиков, и они пытаются укротить словоохотливость баб, но те, расхрабрившись и чувствуя, что их слушают с интересом, выбалтывают, между прочим, и тайные думы своих супругов. ДальшеCollapse )


Уральские казаки и город Уральск (1866)
TurkOff
rus_turk
А. К. Гейнс. Дневник 1866 года. Путешествие в Туркестан.


ЧитатьCollapse ) В станицах Уральского войска, которые мы проезжали, есть особенный характер. Лица казаков чрезвычайно типичны; казачки одеты в сарафаны и недружелюбно посматривают на проезжих иногородних. Почти все казаки староверы. Впрочем, в составе войска есть много татар и некоторая часть православных. ...Collapse ) Уральское войско смотрит недружелюбно на русских и хочет жить самобытно сложившеюся общинною жизнью своею. Всякое неудовольствие уральцев выражается тем, что офицеры начинают распускать из-под руки слухи о возможности восстания. ...Collapse )

В Уральске есть очень красивый театр и большие здания. На одном из них написано: «Уральское войсковое училище и Публичная библиотека»; на другом — «Уральское приходское училище», и на третьем — «Уральское девичье училище». Независимо от того, строится институт. Чего еще? И все-таки пахнет старинными временами. Ездят исключительно в долгушах; ходят мужчины в бухарских халатах; все снимают шапки с чисто военною выправкою, что при халатах раскланивающихся делает чрезвычайно странное впечатление. Все мужчины носят форменные шапки или кепи. Вообще говоря, впечатление, производимое Уральском, ни с чем не сравнимо. Сквозь всякий сумбур более всего пробивается азиатская дичь и изуверство дониконовских времен. ДальшеCollapse )